高三的读书心得10篇

课外阅读的范围相当广，如学生可以依据自己的兴趣进行选择性的阅读，其身心将受到一次大的洗礼，心情自然会愉快，下面是小编给大家整理的关于高三的读书心得，欢迎大家来阅读。

高三的读书心得1

这个年代，似乎每一个孩子都会有一个情感高度发达的AF(人工智能朋友)。乔西对商店橱窗里的女孩AF克拉拉情有独钟，而乔西母亲的眼神却锐利而复杂。在展现了极强的观察和记忆能力后，母亲终于同意乔西带走克拉拉。在乔西身边，克拉拉始终坚持着“做对乔西好的事情、拯救乔西”的原则。生病的乔西每况愈下，克拉拉希望带给她能量的太阳也能够将特殊的“恩惠”赐给乔西，而乔西母亲却另有计划，她希望当不愿面对的那一天最终来临时，克拉拉能够代替并延续乔西……克拉拉不断努力，恳求太阳拯救了乔西，乔西顺利成人并离家开启大学生活。乔西离家不久，克拉拉坐在废弃站里，全书正是克拉拉此时对自己一生的回忆。

我想，全书最重要的问题之一是，乔西可以被“延续”吗?克拉拉最终有自己明确的观点——一个人类本身或许不难复刻，但与他人的感情纽带却难以复刻，母亲、父亲、里克(乔西的青梅竹马)对乔西的爱无法复刻。而我认为，人本身也有难以“延续”的地方，因为人会“变化”。人类为了逃避孤独或是其他东西，会不停变化，就像乔西在“社交聚会”上发生的变化，一个似乎爱着克拉拉和里克的乔西在“社交聚会”上，为了与“同龄人的合群”，对他们如此疏离。就像乔西和里克关系的变化，这对青梅竹马有着秘密而长远的计划，似乎坚不可摧，无论是“阶级差距”还是年轻人常有的口角都不能让他们失去彼此，却在成年时平静地分道扬镳。这些变化随着时间推移又在变化，我想AF是很难学到的。在全书中，克拉拉几乎没有本质的“成长”，或者说“变化”。她一直在学习、在观察环境，可她“为了拯救乔西”而存在的终极目标没有变，乔西一旦成年，她便被废弃在堆场，如果乔西不在了，我很难想象失去终极目标的AF会变成什么样子。

这部小说在某些地方会被打上“科幻”的标签，可是，克拉拉似乎并非我们现在预想的人工智能。现如今的人工智能，在理解图像和机械运动上的能力要远远大于语言和感情，这与小说中描绘的克拉拉完全相反。在小说中，克拉拉经常需要花很长一段时间理解新的物理环境，嘈杂的聚会使她眼花缭乱，她却可以没有丝毫延迟地以超高情商与人类对话，这种语言和情感能力在人工智能当下的发展来看几乎是完全不可能的事情。而我觉得，小说更像是“神话”，克拉拉以一种完全利他的神性形象出现在我们面前，她信仰太阳，义无反顾地臣服于“拯救乔西，做一切对乔西好的事情”这一目标，放弃了自私的人性。小说中提到克拉拉可以帮助里克学习科学知识，而克拉拉却似乎对给自己提供能量的太阳能有着类似宗教的信仰，而不是科学的认知。在克拉拉的两次祈求，并且牺牲自己摧毁遮蔽阳光的污染机器后，太阳也确乎以一种神秘的方式短暂地穿破乌云，在病床上的乔西身边聚集，自那之后，乔西便奇迹般地好转了。我们不知道乔西是如何好转的，而在人工智能如此发达的背景下，这一情节将小说朝着“神话”更推一步了。

如果以“科幻”的视角去看这部小说，那它势必会更像“神话”。可是，我们完全不必如此狭隘。小说并没有阐明时代背景，没有直面人物悲惨的过去，我们只能通过克拉拉的视角去猜测。克拉拉像是一面镜子，通过她我们去审视基因编辑带来的社会割裂，以及孤独的人类的挣扎，我们隐隐看到的是潜伏在城市社区里的危机和铺开在郊外田野里的疏离。克拉拉是“乐观”的，然而不可靠叙事之外的世界并不乐观，我们可以通过蛛丝马迹发现小说世界潜藏着巨大的矛盾，危机重重，人似乎如此孤独，而人与人之间又充满了紧张的氛围。既非科幻，也非神话，这部小说指向人类社会最真实、最紧密的当下。

读罢全文，我很难抑制自己从克拉拉的角度去思考，并得到这样一种奇怪的联想：克拉拉是否只是一个奴仆?一个手脚不太便利，一个对主人和管家有些畏惧，一个愿意牺牲自己全心全意为小姐好的奴仆(或守护神)?这种形象在很多文学或影视作品中都有过模糊的影子。当大家都为心事所烦时，可以不去理会克拉拉，对克拉拉的各种爱憎情绪来的如此之快，又去的匆忙，克拉拉是否会因为人类的善变而感到孤独?当乔西痊愈并成年后，克拉拉的存在更加模糊了，她默默从乔西的房间搬进被人遗忘的阁楼。然而，在我看来，全书中最温情的两个片段正发生在这一时期。乔西某天终于发现克拉拉搬进阁楼，帮她整理出一道通往房顶窗户的通道，因为她知道克拉拉一直喜欢长久地望向窗外，并且承诺在阁楼清理出更多的空间。第二幕，当初答应乔西母亲利用克拉拉延续乔西(这一计划在乔西奇迹般痊愈后便终结了)的卡帕尔迪先生提议带走克拉拉，以研究AF如何具备像她这样强大的观察能力。母亲毫不犹豫地拒绝了这一提议，她“快步绕过咖啡桌”，站在克拉拉旁边，说道：“你不能。克拉拉理应得到更好的回报。她理应得享善终，慢慢凋零。”即使乔西清理阁楼的承诺如过眼云烟，挥之即散，即使在卡帕尔迪先生来后不久，克拉拉便躺在堆场等待终结，可小说结尾的这两幕，在读者尝尽了前文诸多辛酸之后，依然让人无比动容。

高三的读书心得2

方言，总能让我感到亲切。

在我之前所读过的论文之中，没有关于写方言的，然而五月二十四号上午我却幸运地拜读到了日本鹿儿岛大学三木夏华的这篇《元代明代方言资料概观》。颇为激动，遂下笔记之。

方言，需要有人来传承。

方言应该得到尊重。地名的书写，当然要尊重当地人的习俗称呼方法。几天前，因元季状元泰不华的籍贯“白野山”问题迟迟没能解答，而愤然通读《元史·地理志》。结果是，连“白野山”的字样都没发现。于是我知道：在文言文中本来就没有我那亲切的方言的踪迹，而一般只有在现代汉语中，才能看到方言华美的尊姿。所以，我阅读现代汉语论文，因为我尊重现代汉语中的动听的方言。

方言的力量是强大的。不敏之仆阅读着河北大学王艳峰的《泰不华与雅琥比较研究》，终于发现现代汉语的力量是强大的，因为第8页的“关于白野山的音译，说法也不尽一致”的表述，恰好是我的答案。自己虽觉得对这样一个不算是答案的答案没太满意，但也可说是“引经据典”而言有所本、答得所据了吧，心中的块垒就当是放下了。方言的力量，仍然犹如阳光一般，总能温暖在心房。万望在往后的学习生涯中，常常传承我们亲切的方言。

方言，就是劳动节的声音，那前后传播的美丽，经常能够美化心灵。金末山东状元王鹗在反对推荐权臣阿合马为丞相时，说过这样一句义愤填膺的方言话：“吾以衰老之年，无以报国，即欲举任此人为相，吾不能插驴尾矣。”

看到没?“插驴尾”就是他们那个故乡最接地气的方言。意思是：“我可不愿倒插在驴尾”。这种由方言传达出来的不服输的力量，能够抨击那老旧的愚昧，让后人明白：在文言文中也是有方言的，也是可以传承地域方言文化的。

但是，方言的传承，是一道难题，即使在现在，它的难度比登上青天还要大，光是说来给人听，都可叫绛润的颐颜突然如落红般凋零，变得如枯木朽株那样干瘪而苍白。如果没有生气地扼杀方言，那么将直教人窒息，因为方言犹如我体内流动的血液!要保护生命，就必须要保护血液，所以要传承方言。

方言，应该由我们学生来传承。学生，是祖国未来的接班人;同时，也是语言的传承人。每一位学生，都应该学好、说好、传承好我们自己富有个性的的方言。在具有共性的标准的普通话的使用中，如果能够传承方言，那么祖国语言的多样性就能得到充分的保护。假设一所学校的学生，在学习动听的普通话的同时，又传承着亲切的方言。一所学校，传承一种方言;全国的学校，传承全国的方言。那么，中国文化的传承纽带，就多了一条，那就是“方言”。所以，学生应该是传承方言的人。

除了学生之外，军人、作家、音乐家以及其他身份的同胞们，都是方言传承中的参与者和主导者，因为每一个人都有资格、都有责任、都有义务去传承我们中国每一支最美丽的、最亲切的、最有力量的方言。传承方言，在于每一个人。

贺知章说：“乡音无改”。改变了的，就不是乡音，骨子里、血液里、记忆里，还生长着、流动着、储存着纯净的方言，那才叫作“乡音”。只有“乡音无改”，中国的方言才能无损地传承下去，一代、两代、千千万万代——中国的文脉也就保住了。

如果全世界的人类朋友们，都共同能够这样来传承方言的话，那么千百万年以后的外太空，就还有地球的声音。

高三的读书心得3

本应欢喜朝暮，却六娶六丧;本应三代同堂，却病入膏肓;本应耕读传家，却罂粟遍野。史诗长卷徐徐打开，手抚最后一卷之时，只余留淡淡哀绪。

世人皆道白鹿原是民族的秘史，这样的说法的确不可否认，但倘若读者细细读来，逐步深入挖掘文本中所蕴含的中华传统文化意蕴，并对其中延续性的精神进行思考，我们不难发现在此书中的深层精神文化可以用一个字来概括，即“儒”字。

儒家思想，自百家争鸣时期起，就在中华传统文化中占据极为重要的位置，千年来，依旧灵活在中国人的内心。正如中国，此间经历无数风雨，仍屹立于世界之上。这儒家到底有何魅力，成为中华优秀传统文化那颗极为璀璨的明珠呢?

从白鹿原中，儒家思想处处得以体现。白家家主白嘉轩，一位中国传统农民，一生恪守“耕读传家”的家训，这是拜其姐夫关中大儒朱先生所赐。当时的中国是农业大国，正处于闭关锁国的时期，每个人的生存理念皆为自给自足，自强不息。在白嘉轩身上，与农业文明相关联的传统精神：勤劳，节俭，自强不息皆在他身上一一体现，但是儒家思想的影响也使他一生遵守中国封建社会的道德信念“修身　齐家　身正则令行”。他极为勤劳，即便被打折了腰，也仍要与长工鹿三去干活。他极为节俭，不仅要求自身做到，还把那个有进无出的木匣子看做是“看不见，摸不着”的精神财富，警醒后人要勤俭持家使家族兴旺。他为让儿子们懂得“什么为大地的恩赐，什么为粮食”，强令儿子们自己去山里背粮食。一生的言传身教，让自身学习儒家思想，是为让他们具备中华传统文化的精髓“脚踏实地，实实在在”。正是因为白嘉轩这番苦心教育，白家才能在那样动荡的年代生存下来;正是因为这内蕴无穷的儒家思想，白家子孙才能处于不败之地;正是因为白嘉轩对儒家思想深刻的认识和理解，这个家族才能度过那个祸患交替的时代。

再看鹿家，一个靠勺勺客发家的家族，被白嘉轩讥讽为“祖德太浅”，终究“弄不过白家”。白家祖先当年外出闯荡，为生存忍气吞声，受尽侮辱，最终以牙还牙，成为一代享名江湖的勺勺客，但是事实上，我们可以从书中发现鹿家后人要比白家后人优秀，这又是为何呢?正是因为鹿家这极为屈辱的发家史，马勺对于中华传统文化的理解要比白嘉轩深刻，且更精髓。与白家的“耕读传家”不同，鹿家更关心子弟的读书，马勺在孩子启蒙的第一天起，他就对孩子说：“务必好好读书。”死后更是读书传家的遗愿留给后代。第二，鹿家对孩子的教育为：无论将来成龙或是成虫，无论居家还是为民，无论做庄稼还是经商，只要居于人下就不可避免要受制于人，就要受欺，但是倘若你只是忍受而不思反击永远忍受下去，那你就注定是个没出息的狗熊。正如勾践一般，马勺的一生受尽欺辱，最后成功反击。也正如中国这头东方睡狮，受尽凌辱，最终苏醒反击。这又是经过中华千百年历史来进行修改美化的儒家思想。

在文中处处体现的儒家思想，亦或者是经过取其精华弃其糟粕的中国传统文化，使《白鹿原》成为一部跨越时空的纪实体报告文学，它来到我们面前，用那个时代整个中华民族的缩影，与我们交流，与我们渗透最精髓的中华优秀文化，只望读过此书的人，能从中有所收益，真正的理解中国传统文化，并将之传承下去。

高三的读书心得4

人有欲望，有向往，二者既要通行，更坚固的站在了对立面。

心里有一份牵挂，那是心灵的支撑，你永远不知道失去后会是什么模样，倘若你有一颗积极的心灵，那么我祝愿你成功。

就像该书的名字——《挪威的森林》。每一人都活在自己的森林之中，有的人静听鸟鸣婉转的啼叫，近看骨朵婀娜的争芳，沐浴在人性的阳光，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，不失一丝惬意;也有人一头扎进浑浊的泥淖，一边慨叹人世的不公，一边在无尽的孤独里把酒做苦。无论如何，愿世人倾听自己的心灵，自得一份萧然。

失去并不可怕，但就怕有一天只剩你自己的时候你忘记了生活，忘记了如何跟他人交往，甚至忘记了你自己，是的，你要面对很多：现实，欲望，梦想。

“哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。”人尽可以被欲望打败，但不能躲避现实，可以享受孤独只要别让自己失望，总要拿出自己的骨气，自行料理悲伤却又不会失去前行的渴望。

我不知道，高洁灵魂是否真的胜过欲望，你尽可以忍受孤独，但你终究敌不过溃败的想往。那是悲悯的人心，更是残败的灵魂。

死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。为逝去人痛哭流涕，最终仍要记得，你还活着，你仍然要面对这个世界，这个世界上还有很多人爱你。

总之，少年时我们追求激情，成熟后却迷恋平庸，在我们寻找，伤害，背离之后，还能一如既往的相信爱情，这是一种勇气。每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。热爱生活，热爱自己。

高三的读书心得5

在读唐七公子的《华胥引》之前，我并没有读过多少类似的古代为背景的小说。但自从我翻开《华胥引》的第一页，我就知道，它已将我彻底征服。一本《华胥引》，胜过百本。

我向来偏爱古风的文字，方文山携的歌词总是能触动我的心弦。如今，他亲自为《华胥引》作序，我读罢觉得确如他所说，“随意翻开一页，都是一篇形象化的文字”。单单听作者的名字——唐七公子，已是风雅至极，再读她的文字，每一句都清新得似田野里拂面的春风，余味无穷。长篇小说，篇幅长了有些时候不免会觉得乏味。而唐七公子却将幽默与悲伤安排得恰到好处，借景物将情感抒发得淋漓尽致， 　

苏誉与叶蓁的爱情，是最令人感叹的一段风月。梦幻般的初遇让人以为他们会像所有王子和公主一样过上平静幸福的生活，但两人再次相遇却隔着半截生死，百丈高墙。真是命运弄人，他成了亡她国家的敌人。所幸叶蓁被师父用鲛珠救活，以华胥引吸食人的梦来维持生命。从此，他是慕言，她是君拂，开始造梦之路，书中的四个故事由此展开。不得不承认，唐七公子的构思很巧妙，将完全没有关系的四段爱情悲剧以此手法串联，使各部分连成了有机的整体。

第一篇《浮生尽》，其实有点像《海的女儿》的版本。宋凝救了自己心爱之人沈岸，他却误将柳萋萋当作自己的救命恩人，三人情感纠葛不断，最后宋凝选择用生命换一个与沈岸白头到老的美梦。此时得知真相的沈岸愧疚万分，为她战死沙场。所不同的是，这里的宋凝是一个女将军的形象，她既有男子驰骋沙场的豪情，也渴望拥有永不背叛的爱。她让我们看到，即便是巾帼英雄，终究也是个女人，她可以忍受肉体的疼痛，却不能坚强到不需要一个可以一生依靠的温暖肩膀。

《华胥引》中除了苏誉与君拂这一对，四篇故事中我最喜欢《十三月》，也许是由于偏爱以宫廷为背景的故事吧。相遇时，他是郑国景侯容垣，刀术大郑第一，并且是大郑第一美男子，莺哥却是他侄子容浔养的一个杀手，代妹妹锦雀入宫为夫人。她所受的苦，他皆知道，她的身份，他也知道。他不管她入宫目的何在，只想保护她，与她一生相伴。他问她：“你可知君王之爱是什么?”“雨露均洒，泽被苍生。”她这样回答。可他和其他君王不一样，弱水三千，他只取一瓢饮。与人打赌下棋，一向自信的他却不敢以她为赌注，生怕失去她;宴会上，面对扑来的雪豹，他推开她，在月下从容持刀;得知自己命不久矣，又狠心让她离开。正如唐七公子所说：“回看这一段风月，似一场繁花的凋零，容垣一生太短，执着地用自己的方式来保护她……却让我们看到这样一段情，从黑暗的宫室里长出来，像茫茫夜色里开的唯一一朵花，纵然被命运的铁蹄狠狠践踏，也顽强地长出自己的根芽。”一代君主，这样用心地去爱一个人，护一个人，懂她的痛，懂她的苦，为她付出了所有，结局实为悲哉!憾哉!

慕言与君拂的故事，虽没有系统地讲述，却是细水长流，贯穿全书，直至《一世安》中推向高潮。从年少的相遇，到后来的相随相护，最后他以自身阳寿换得与她短短十五年的相守。死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。她只求与他一世长安，他还是孤独地度过了最后的七年。一世长安的誓言太美好，美到让人承受不住生命之轻。其实君拂是幸运的，相伴的时光虽短，毕竟她找到了能将她捧在手心的人，能够与自己一世长安的人。相比其余四个故事，已是上天赐福。

任何故事，光有动人的内容是不够的，必有相应的背景为之渲染。在这一点上，唐七公子可谓是极善于以景衬情。《浮生尽》安排宋凝与沈岸相遇的背景是大雪纷飞的战场，为女将军的性格添了几分豪放，却也暗示了结局。他们的爱情，就像这场大雪，永远被寒冷和苍茫掩盖。《十三月》中容垣死时，身后是燃烧的樱林，红色的樱花在火中起舞，像扑火的飞蛾。他们的爱情便如那些飞蛾一样，为了追求美丽而不顾一切。他太害怕失去她，算尽一切，唯独算不到自己的命运。《一世安》中慕容安出现的背景是方山红叶林。她盛装的红衣与红林交相辉映。她为了爱情燃烧了自己，到头来为他而死，他却抛弃了她。她说：“我没有输给任何人，只是输给了你的王座。”她只是有些不甘心吧。翩飞的赤蝶是她为救他燃烧的生命，是她此生最后的华美绽放。

世上之事大多如此，越是渴望有美好的结局，现实便越是让人叹息。倘若真有这华胥引，你是否愿意用生命换一场永不凋零的花开?

高三的读书心得6

《活着》是一部讲述从解放战争后期到七十年代末期是一位中国农民的苦难生活，书中的故事告诉我们如何去承受巨大的痛苦;其中也折射出眼泪的内涵和亲情友情的可贵。作为读者，我却洒下了数不清的泪水，有感动，有愤恨，有同情，更多的是触动我心灵的人生真谛。从此我知道了，“活着”如此一个简单的字眼，却承载着太多太多，更多的是满满的幸福感。 　 

主人公福贵年轻时顽劣不羁，嗜赌成性，十年如一觉，他享受到了世间的温柔与富贵，弃家人的苦心劝说于不顾，终于将将家产全部败光，随之而来是父亲去世，母亲病重的噩耗。生活的残酷与窘迫让他彻底从虚无缥缈的梦境中惊醒过来，却又被国民党抓了当壮丁，经受过枪飞弹打的痛苦，在福贵心中，家乡的月亮才是最圆最亮的。

有幸他于战场上苟全了性命，正想回家好好生活，而破败不堪的生活却让苦难继续上演，亲人们的相继离世成为他心中永远流血的伤口。我无法想象他是怎样用那双布满老茧的双手拨开一片黄土地，将亲人连同自己的绝望埋葬在地下。暮年之时，与一头老牛相守，在一抹灿烂的夕阳中引吭高歌，“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”，这正是对福贵一生的最佳诠释，听起来是多么的凄凉与不堪。世间的温暖多情，冷漠与凄苦让他留恋忘怀;动荡和苦难，平静和快乐的一生正是我们每个人走过的一生，无需过多的解释，只要好好的活着。书中还有许多触动心灵深处的情景，想起年仅12岁的凤霞被父亲送到富人家做佣人时，我忍不住泪流满面，也许是因为同情凤霞坎坷的命运，也许是感激我们现在拥有美好阳光的生活;因为我们从来没有忍受过“面朝黄土背朝天”的艰辛生活，更不知道为了生存而不顾一切拼搏的辛酸。我们应该庆幸，活在了这个崭新的时代，在新的时代里，我们展现给他人更多的应是积极与不解的奋斗。眼泪只会增加我们前行的重量，而豁达坦然的接受才是人生快乐的信条。

罗曼·罗兰曾说过：“人生应该有两盏灯，一盏是勇气的灯，另一盏是希望的灯。”我真心觉得福贵是苦难中的幸存者，他心怀这两盏明灯，指引着他坚定的走下去。无论是有庆输血时苍白的面庞，还是凤霞被迫送走时簌簌的泪水，一切的不幸都被放下，埋藏在心灵最深最静的角落里。福贵经历过的苦与痛犹如一杯苦不堪言的苦丁茶，入口时是掩盖不了的苦涩弥漫在嘴角;当回首沧桑年月时，会感觉到清香与甘甜，就像刹那间盛开的花朵，散发出香气。就是这样美妙，福贵用行动向我们阐释了生活的真理：人生的道路，即使坎坷难行，你也只有一如既往的走下去，最终无悔而去。

余华用一位农民凄凉的一生告诉我们人世间的可贵，生命的窘迫丝毫不会降低亲情友情爱情的浓度，最重要的是拥有了快乐，多快乐一分钟，生命就少了一分遗憾。

高三的读书心得7

前段时间读了《撒哈拉故事》，这也是我看的第一本三毛的书。

看完之后，我就隐隐地想写点什么，但我只看了她这一本书，即使全是叙述性的文字，也只代表一个时期的三毛，而同时吸引我的也是写下这些文字的人，所以钱老关于鸡与蛋的比喻于我是不适用的。 　 

花些时间搜集资料，也看了一些访谈之类的乱七八糟的东西，我才算对三毛有了一些了解。

年龄越大，就越容易对事物失望，甚至绝望，而《撒哈拉的故事》里的三毛，却不是这样，有人看了她的书之后，称咱她为沙漠里的东方玫瑰。

全书大多是她与丈夫荷西在撒哈拉沙漠里的生活以及所见所闻。很少有所感，是的，三毛只是讲故事，她的故事平凡而又动人，像一首欢快迷人的钢琴曲，兜兜转转，一不留神就把读者带入了她所独有的节奏。

重新回忆那些故事，我又不可避免地伤感了起来，我想到了现实的结局，荷西先她一步离开了，两人没能携手到老。可这些当时的三毛不知道啊，她依旧将沙漠中的苦乐记录下来，依旧把生活的琐碎化为文字里的优雅，依旧活得有滋有味。

最好的方法是忘却，只有放下一切，才能读出真实的感动。

写到这里，我还是觉得应该换一种欢快的基调来继续下去。

三毛倔强地扎根于沙漠，而这枯燥的生活，却因荷西的陪伴变得不一样了。

《沙漠中的饭店》与吃有关，塑造了一个有些童真的三毛。

《悬壶济世》则是讲了三毛用自己所带的药物来帮助当地人治疗一些小病的故事，因为撒哈拉威人《文中对当地人的称呼》原始的生活方式，三毛药效果特别好。可最后红药水却被一群妇女要去涂在脸上手上，然后跑到阳台上跳舞，我真的给逗乐了。

搬到沙漠之后，三毛渐渐找到了自己的生活方式。

《芳邻》讲的是夫妇俩和撒哈拉威人邻居们之间的相处。芳邻，芳邻，看了文章我才知道是反话。撒哈拉威人的生活方式和习惯在我们看来应该是不可饶恕的吧，不洗澡，疯狂地借东西，也不顾忌别人的感受，种种种种，可这些最耗费热情的小事，却在三毛的笔下有了率真可爱的一面，比如某天三毛打开门，发现门口有一头小山似的死骆驼，然后旁边那个小孩说，我妈妈说，放你冰箱里。她看了看自己鞋盒大小的冰箱叹了口气;又比如经典的“飞羊”事件。

素来听闻沙漠里的人不洗澡的三毛偶然看到了洗澡的广告，便兴冲冲地去看了，结果被吓得不轻，便有了《沙漠观浴记》。

《爱的寻求》是一个当地人飞蛾扑火式悲壮的爱情。

《素人渔夫》是两人商量着去打鱼卖鱼，累了一番最终却一无所获。故事结尾，三毛坐在门口又哭又笑起来。

两人刚搬来沙漠，生活条件异常艰苦，《白手成家》讲的便是两人布置新家的事。我觉得三毛是像蒲公英种子一样的人，漂泊，却又异常坚定，扎根后迅速地生长。正是因为消除了现代文明的隔阂，才更加懂得了爱一切。看着屋里每一样东西都是自己亲手布置的那种满足感，没有经历过的人是无法体会的。

在这之后，我又去看了《雨季不再来》，三毛学生时代的作品。

通过意外看到的读者去见她的描述，我看到失去荷西后的她依旧平静活着，依旧活得平凡而诗意，文章却又在多个细节处揭露了她的哀伤。即使活得再张扬，她也只是一个失去挚爱的女子啊。

不过我相信，那流过泪的地方，也终会融化成温柔的笑意。

高三的读书心得8

论及叔本华之前，想到了被人为推得很高的鲁迅。官方形容这个斗士的论述是：两面作战。指向不同，但这个词组恰好也能概括在我的眼中对鲁迅的定义：他能可贵地本着知识分子的良心对自己所在的精英阶层提出过一些指正，但是，这星星点点的闪光很快就被埋没在他代表精英阶层挟太山超北海般对草根进行的所谓国民性批判中。

鲁迅，不能免俗地，和他所在的阶层的大多数人一样，将中国近代贫弱的屎盆子一股脑扣在草根身上——国家的落后在于阿Q想得到一张宁式床。这群精英们在总结祸是草根闯的之后，自己栖身上层的合法性似乎就是不言自明了。

鲁迅是从一个没落的旧上层阶级废墟走出、渴望重拾认可、穿着新学知识精英外套的落魄户，是本没能够“货与帝王家”的边缘知识人。然而，时局变化，危、机并存。谁能痛心疾首地指出社会弊病，谁就能迅速转正、中心化。暴发户的气息是我对鲁迅的刻板成见。

四百字赘言之后，叔本华以一个与鲁迅对立的文化贵族的身份闪亮登场!的确，有人指责叔本华不言社会、寻求僧侣式的说教，而没能给出一个活脱脱的、所谓积极的救世良方——那么，鲁迅给出了吗?鲁迅的劣根性说教至多是另一种消极的鞭策。

叔本华的贵族气质简明两字：坦诚。

“才华横溢之士会以其富有生气的思想摆脱乏味的处境，即使身在荒野也不会寂寞。”叔本华毫不讳言自己内心的孤高，并没有违心地逼自己俯下身站到与平庸的大多数同样的高度。他所期待的是理智与知识驱散烦恼，获得个体的自由。他并没有流露出一点点哀叹草根的意思、也没有流露一点点启蒙拔高草根的意思。或许，人类的烦恼并不比他一个人的烦恼来得更让他揪心。然而，他并没有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居。卡莱尔说过：“真诚是英雄的首要条件。”他真诚，不是给与，而是真诚地任人获取，不是把一个模糊的“人民”提升到与自我同等甚至凌驾于自我之上的位置，而是真诚地吐露自己对自我实现的终极企盼。不强求世人的歌颂、自娱自我超越过程中诞生的哲思不指望强加给他人也不吝啬于展示给他人，叔本华又有什么理由觉得自己有一些惭愧呢?

这段才华与不寂寞的妙语同时指明，美酒佳肴、声色犬马的狂欢或许能获得一时的感官欢愉，但是在这些娱乐程式化之后，人们难免会觉得贴得很近的个体间难以派遣的生疏。相聚狂欢的每个人都感到一丝寡淡、一丝无趣。于是，叔本华将思想放在人自我实现的重要位置，将知识与理性的哲思视为实现自我、不断超越的工具。人因为“心灵财富”而挤出有损于自己的“厌倦”。

更进一步，叔本华将天才定义为探寻知识的无畏者。他说：“他能投入全部的时间和所有的精力表达他对生命的看法。这类人将重心完全放在自己身上，他们只要有真正的自我，即使失去其他一切也无所谓。”主观上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解个人价值是一种违反人性的病态心理。客观上，每一个个体又是有限的，“除了眼前现在的这一点点生命之外，我们其他一无所有”，宝贵的生命应当首先不让自己懊悔。因而，将人类这个沉重的概念压在某一个个人的身上是不公的，即使是一个人文学者。对于一个生命个体而言，这个世界的一切都是表象，对于个体而言，依照个体的期望实现超越才是最为重要的。知识的需求是为了超越的需要，知识和知识带来的充盈、自我的满足或许是叔本华所认为莫大的幸福。

若是叔本华看到鲁迅之流看上去要为大众谋取福利却只是流于形式、只探讨到问题的皮相、将治愈社会病症的责任推给后人的伪善行为，定要贬斥其虚伪。鲁迅向铁屋子首先或者说是自称首先呼喊，告诉大众他们有病，但是却说自己一个人势单力薄没能力治愈大众——似乎暗示自己是一个与这群病夫们对立的、健康十足、带着殉道精神、不怕感染来到你们中间的先锋，将病例分析的头头是道后开不出一张药方——就算勉强说是有，也需要这一代人的自我消解后期待新生的、无菌的新一代人拥有璀璨的明天，最后好似武侠小说中将七十年功力尽数注入徒子徒孙体内的世外高人一般，相当“隆重”地将这一副重担交由给一群“希望之星”。

叔本华说：“……冒险犯难、刻苦努力、奉献生命抬高他人对自己的评价……就连知识、艺术一切努力都为了获得尊敬……人类愚昧的极度扩张”。叔本华若是了解鲁迅，定当将其归类到自己不满的“为了争取荣耀而牺牲了宁静与和平、财富与健康”的一类人。当然，财富这东西鲁迅对胞弟等家人十分慷慨、对外人略施恩泽就偏要记下一件“小”事。

哪怕给了车夫几个银元，就是莫大的阶级关怀?鲁迅本来就是一个在巨富中死去的人，他损耗的大多财物不是因为慈善，而是因为不善理财。当然，鲁迅也有相当完美的投资，诸多文化活动都有他的赞助。但是，或许我们也可以理解为他在新生一代文艺青年尚未发迹之前做了垄断性的投资。果不其然，他资助的一群有所成就的新生一代成长起来自然而然将其做为前被高人捧上了天。没有直接受惠的，也从他的文学遗产中寻得养分，比如五四之子毛泽东。鲁迅果不其然，生前便为自己攫取了巨大的荣誉。但是，他的内心无疑是让大多数人陌生的、感到凉意的，他不觉得革命只是一个手段、生活的进步才是目的，于是为了一个大而空的“革命”，如果想要摆脱劣根性，好，阿Q成家的念头是万恶的、割好了米与麦不能自己享用，赶快撑着船送给那个宏伟远大的理想、然后回到土谷祠饿死。

诚然，叔本华不见得是悲苦民众多难的。但起码，他不会昧着自己的良心非要模糊自己的阶级属性，做出一副悲悯的超越阶级的博爱嘴脸，实则暗中巩固自己既得利益。提出问题绝非解决严峻事实，鲁迅不过提出问题、甚至毫不思考精英阶级提供的现实环境允不允许草根们为伟大空乏的理想效劳、甚至淡化是谁奴化、愚化大众。然而，因为他提出了中国有问题，所以非理性的盲从者欢呼找到了病根，却在群体的庆祝中忘却了应该去解决这个毛病。即使有，鲁迅的孝子贤孙也马上会发觉这个问题太尖刻、力所不能及，于是马上缩回狂欢的人群中继续嘟噜：伟大的鲁迅!问题被我们发现了!好像发现了就能迎刃而解。人的本性就是趋利避害的，因为趋利避害，所以鲁迅们获得了先觉者的名声后就见好就收或者发动着各种文体与写作技巧、变换着农村乡镇都市海外多个视角旧事重提。因为趋利避害，所以鲁迅们静默了，他们明白既得利益、既得利益集团是他们无法撼动的东西，权衡投入与收益，他们选择了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，选择了饱含感情怀想一下柔石那样失去的“战友”，然后继续过着远远优于一般劳动者的日子乐活。

鲁迅也承认尼采不是太阳所以疯了。但是他无意识地还是将自己定位于一个太阳。我说，叔本华是一束从阴郁的泥潭飙出的光。他虽维护自身阶级利益，但至少，他不说昧良心的话粉饰太平。他坦诚地表明外物都是浮云，他坦言自己寻求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己仅有能力也只想获得自己的乐——并且，他不会要别人的痛苦铺垫衬托自己的乐。漠视草根总比洗钱般推脱精英们的历史过错，盲目贬低着草根攫取生前身后名强。

“一个人耗尽毕生精力，不畏艰难和险阻呕心沥血所积累起来的财富，自己却常常无法享受……对他来说，幸福来得太晚，从另一方面来说，他自己抵达得太迟，无缘享受幸福。”我震撼于这段话。到手了，却芳香不再，何其痛苦。你可以说叔本华的哲学是印度佛学的变体，为了从“不断的苦恼与死亡中”解脱贯彻否定意志——涅槃。心灵能够忘却自我达到宁静与喜悦，但是这就一定像批判者们所言对上进心、事业心、理想追求的消解吗?既然通达了，一件充满执念的事的确没有必要做，但同时，难道不是没有必要不做吗?般若既开，还认为自己不要执着于无动于衷表明自己斩断欲望，岂非另一种执念?

且在这静默中体味自我的高贵。

高三的读书心得9

马车上难挨的饥饿、雪天寒气的侵扰、不太正派的快乐。故事所及，无外乎一群在非常时期下被生存意志驱使的人。他们寻求生存安全、温饱和性本能满足，而使另外一个人成为羔羊的故事。无需用道德楷模的标尺去敲打他们，因为这本发生在一个人性理应暴露无遗的年代。

不过，他们仍然有尽量看上去体面一些的遮羞布——不老实的潜意识为了登大雅之堂，千方百计伪装自己。即使“颇为轻佻”的投机商鸟先生，他在舆论环境一片鄙夷羊脂球的情况下，也只能乘着大家“垂下眼帘”方才“偷偷看着她”。最后一夜的庆祝晚宴上，高贵也因为不自觉充满“猥亵念头”的气氛置换为俏皮，贵妇们“眼闪闪发亮”，抱着极大的兴趣间接参与到遐想之中，以审判的口气尽力抒发自己的压抑。甚至，连她们自己都意识到了狂欢中隐含的不正派的憧憬，恰如鸟太太所言“拉马东这个小~~，整晚上苦笑”。

为现实阻挠的欲求就这样以隔岸观火的态势燃烧。没关系，西方文化早在古希腊就指出不能因为人的思想而获罪。鸟先生窥得走廊上的秘密，“欲火被煽了起来”，吻醒妻子。天知道他妻子粗硬身躯投射了谁的影子;当鸟夫人指出普鲁士军官可以毫无顾忌地强奸这些贵妇人，拉马东夫人“眼睛里闪出了光芒”;尤为传神的还当属鸟先生窥探楼上云雨的描写，“充满惊恐双臂高举”、“嚷”、“支起耳朵”、“拢着嘴嘘”、“抬眼望望”、“又竖起耳朵听了一会”，一切空泛抽象的伦理概念此刻一齐失效，剩下的只有这群人的臆想。

当有人对标榜为高尚者不高尚甚至评价为“无耻透顶”的欢乐提出异议的时候，鸟先生“目瞪口呆发了傻”，大家“十分扫兴”。且看不仅仅市侩的奸商愚騃的形状点活，拥有资产与声誉更为“高贵”的种族也不太舒服。当牵涉到高尼岱求爱未果，人们“又兴高采烈”，特别是庄重的贵妇人“乐得疯子一样”。他们的自我不觉成为本我的忠仆，大家都理智地知晓这是一个无伤大雅的场合，因为他们是群体鄙夷一个~~女。每个人的理智又造就群体的非理性，他们忘却了自我标榜的道德，不觉自身下降到自己口诛笔伐的那个等级，还茫然不自知。

在这样的氛围中，超我如何有能力制裁自我犯罪性的行为?这样的文本语境，可谓是绝佳的人性展示台，人性本如是。

高三的读书心得10

《资治通鉴》乃我国现存编年体史书最大者。它记录自周到五代一千三百多年历史，成书二百九十四卷，另《考异》三十卷，《且录》三十卷，总三百五十卷，三百余万字。其引用各种史料三百种，从历史中得到“兴邦之远略，善俗之良规，匡君之格言，立朝之大节;叩函发帙，靡不具焉。”该书传承九百年，与《史记》并为华夏文化遗产双璧，名蜚海内外。 　 

该书作者乃北宋司马光。原书名《通志》。因神宗以其书“鉴于往事，有资于治道”。赐名《资治通鉴》。司马光未如太史公遭李陵之遇，幽于缧绁，亦以泥守旧制而离朝廷，投闲置散，由居庙堂之高，转处江湖之远，仕途困厄，政治失意，方专注以治史，得以蔚然成就《通鉴》。

该书中我最喜爱故事是“韩信以少胜龙且”。

公元前203年，韩信东征讨齐地;齐王向项羽求救。项羽派龙且率二十万大军前救齐。但龙且轻视韩信，自恃兵强，没有听从谋士的“深壁以待，无战而降”的策略。十一月，双方对峙潍水。韩信夜间令部堵塞河水上游。再率兵渡河击龙且，佯败而跑。龙且大喜，追韩信。韩信的兵马渡河回来;龙且也跟着渡河，上岸后，跟随龙且的部队只有三两千人马。韩信下令决堤，一泻而下的河水隔绝了龙且的大军，龙且的大军不能渡河，龙且的三千人被韩信的三万人包围，最终被全部歼灭，龙且阵亡……这时，河那边的龙且大军溃散逃走……

这是一场经典的以少胜多的战役。这个故事中，韩信足智多谋，龙且的志大才疏得到深刻的反映。他告诉人们统兵之道在于计谋，而不是军队多少。也告诫统治者不要骄傲自满。

当然，这只是《资治通鉴》的一个故事而已。

《通鉴》记人则神采飞扬，呼之欲出;叙事则词章纵横，河慢伏流;抒发情怀则大言小言，清风沐浴，长声慷慨，短音辛婉;渲染战争恢廓场面，奋其意气，推波助澜，一泻汪洋;其文辞简约洗练;华采呈少于齐梁，宏壮可追两汉。读诵诸篇，如鼓瑟奏曲，势若江河，或若清风凉日，月明星稀，每使人畅快淋漓，欲扬抵几，呼天喝地。可请鹰扬文苑。

毛泽东曾言，历史不可割断。从孔夫子到孙中山，当总结之，以承继此份珍贵遗产，其对于指导今世，帮助匪浅。《通鉴》即在此珍贵遗产之列。